¿Dónde reside el Intelecto (Aql), en el corazón o en el cerebro?
En el Corán, Allah, el Exaltado, afirma que la razón (aql) [22:46], el entendimiento (fiqh) [6:25, 7:179, 9:87] y la reflexión (tadabbur) [47:24] son asuntos en los que participa el corazón.
Esto plantea una pregunta muy común y repetida a menudo: ¿dónde reside el intelecto (la razón)? ¿Está en el corazón o en el cerebro?
En este artículo queremos responder a esta pregunta y despejar las dudas que se plantean en relación con este asunto. En resumen, la razón (aql) es algo que se atribuye al alma (nafs) y al cuerpo (badan). En lo que respecta al cuerpo, tanto el corazón como el cerebro están implicados en las facultades del pensamiento, la reflexión y la razón. Por lo tanto, la facultad de la "razón" no está aislada en un solo órgano, sino que comprende los tres elementos: el alma, el corazón y el cerebro. En conjunto, proporcionan la conciencia y la razón.
El lector también debe tener en cuenta que los científicos ateos no musulmanes no comprenden realmente qué es la "conciencia" y ello se debe a que niegan la existencia del alma y reducen todo a la materia (átomos, electricidad). El alma es algo cuya realidad nadie comprende,
"Y si te preguntan acerca del alma. Di:
El alma es de la orden de mi Señor y cuyo conocimiento se os ha dado muy poco" (17:85).
El Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah escribió:
En cuanto al dicho de quien dijo:
"¿en qué parte del cuerpo reside -el alma- ?". -
Entonces no hay especificación de ninguna parte particular del cuerpo para el alma, sino que fluye a través del cuerpo (como un todo), al igual que la vida, que es un atributo temporal ('arad), fluye a través de todo el cuerpo. Pues la vida está condicionada por el alma, si el alma está en el cuerpo, éste tendrá vida, y si el alma se aleja de él, entonces la vida se aleja de él.
Y en cuanto a su dicho "¿Dónde reside el intelecto, la razón (aql) dentro de él (el cuerpo)?". Entonces la razón se establece con el alma que muestra la razón (capta, comprende). Y en cuanto al cuerpo, entonces está conectado (متعلق) a su corazón, tal como dijo Allah, el Altísimo:
"¿Acaso no transitan por la Tierra con corazones capaces de entender?" (22:46).
Y se le dijo a Ibn Abbaas:
"¿Cómo adquiriste el conocimiento?".
Dijo: "Con una lengua inquisitiva y un corazón comprensivo (قلب عقول)".
Sin embargo, la palabra "corazón" (قلب) (puede usarse) para intencionar el órgano en forma de pino que está en el lado izquierdo del cuerpo... o (قلب) (puede usarse) para intencionar el interior de una persona absolutamente, como el interior (entero) de un grano de trigo, almendra o nuez.
Cuando esto se pretende con (قلب) entonces la razón (عقل) está conectada con el cerebro también, y por esa razón se ha dicho, "El intelecto (عقل) está en el cerebro" como se dice por muchos de los médicos y se ha narrado del Imaam Ahmad, y se dice de una facción de sus asociados también, (que) la base del intelecto está en el corazón y cuando se completa surge al corazón. Sin embargo, lo que es correcto (en la materia) es que el espíritu (روح) que es el alma (نفس), tiene una conexión con esto (el corazón) y con aquello (el cerebro), y lo que se describe del intelecto (عقل) está conectado tanto con esto como con aquello. Sin embargo, el punto de partida del pensamiento (فكر) y de la observación (نظر) está en el cerebro. Y el punto de partida del deseo (إرادة) está en el corazón.
Y tanto el conocimiento como la acción pueden ser intencionados por (la palabra) razón (عقل). Pues el fundamento del conocimiento y de la acción elegida es el deseo (إرادة) y el fundamento del deseo está en el corazón.
Y quien desea no puede estar deseoso sino después de imaginar (تصور) aquello que se desea. Por lo tanto, es necesario que el corazón imagine, y por lo tanto tendrá esta (imaginación) y este (deseo). Y eso (la imaginación) comienza en el cerebro y sus efectos (después de ir al corazón) suben de nuevo al cerebro.
Por lo tanto, desde (el cerebro) es el comienzo y a él es la terminación final. Y ambos dichos (con respecto al intelecto) tienen un ángulo correcto.
(Risaalah Fil-Ruh wal-Aql pp. 53-55)
-Coment.-
A la luz de estas palabras podemos decir lo siguiente:
La facultad de la razón, el intelecto (عقل) no se aísla y especifica a un solo órgano del cuerpo exclusivamente, sino que se adscribe al alma y al cuerpo combinados y luego a su vez, al relacionarse con el cuerpo, se "conecta" (متعلق) al corazón y al cerebro.
Nótese también que (عقل) no es una entidad independiente sino un atributo que puede estar ausente o presente y puede tener fuerza y debilidad, abundancia y escasez en una persona. Además, también debemos tener en cuenta la definición de razón (عقل), que Ibn Taymiyyah explica en numerosas ocasiones y cuya esencia se puede explicar con el siguiente resumen, "La razón es colectivamente:
El conocimiento por el cual se distingue lo que es beneficioso de lo que es perjudicial y luego actuar según los dictados de ese conocimiento, es decir, lo que este conocimiento exige de la acción, de ahí que una persona recorra los caminos para alcanzar lo que es beneficioso y recorra los caminos por los que se evita lo perjudicial."
Así pues, la razón incorpora tanto el conocimiento (ilm) como la acción (amal), y la acción subyacente es el deseo (iraadah). Y como el corazón necesita imaginación y concepción (para desear lo que desea), el cerebro desempeña ese papel, ya que la reflexión, el pensamiento (fikr) y la observación (pensamiento) se procesan a través del cerebro, de modo que todo comienza en el cerebro (a partir de la entrada sensorial) y luego pasa al corazón, que "desea" lo que se le presenta, y cuando se completa en el corazón, vuelve de nuevo al cerebro. A continuación, el cerebro pone en práctica lo que desea el corazón, ya que el cerebro es un sistema de control delegado de las actividades de los miembros y órganos (manos, pies, visión, habla, pensamiento). Sin embargo, la sede de todo ello es el corazón, ya que es el corazón el que desea en última instancia y el cerebro se delega en la ejecución.
El corazón impulsa y el cuerpo sigue. Y en este proceso, el cerebro contribuye al elemento del pensamiento y la imaginación que luego se introduce en el corazón y cuando es procesado por el corazón para la formulación del deseo (iraadah) la materia se envía de nuevo al cerebro y el cerebro es el mecanismo de control delegado para el habla verbal y la acción física. Con esto, cualquier confusión o duda debería resolverse inshaa'Allah, y queda claro que la razón (عقل) es un atributo del cuerpo como un todo que incluye el alma, el corazón y el cuerpo. Sin embargo, dado que el corazón desea (iraadah) como resultado de lo cual surge la acción elegida, es el asiento y el conductor.
Dado que la razón se define como actuar según lo que uno sabe que le beneficia y abstenerse de lo que sabe que le perjudica, el corazón, desde esta perspectiva, es claramente la sede de la razón.
Ibn Taymiyyah dice en al-Maymoo' (16/36):
"Sin embargo, lo que es alabado es el conocimiento beneficioso cuyo poseedor actúa sobre él, porque si el que lo posee no actúa sobre él, entonces no tiene aql (razón, intelecto)."
Y Sufyan bin Uyainah (m. 198H) dijo (como fue transmitido por Ibn Abi al-Dunya): "El que conoce el bien del mal es (no el que es inteligente) pero el inteligente es el que conoce el bien y lo sigue y conoce el mal y lo evita."
En estas citas comprendemos que es la acción elegida la que define la verdadera razón, y el fundamento de ésta es la iraadah (deseo) del corazón.
En resumen, (عقل) es un atributo que se dice del alma y el cuerpo combinados y en lo que se refiere al cuerpo, se produce a través de una combinación del corazón y el cerebro. Por lo tanto, no es exclusivo de ningún órgano sino que está conectado con el alma, el corazón y el cerebro que juegan colectivamente un papel en la producción del atributo del intelecto (aql) en una persona, y dentro de esos papeles, el corazón está en el asiento del conductor y el cerebro es un cómplice y sin el alma no hay vida (hayaat), por lo tanto la razón (aql) se dice de los tres.
Nótese también, como ya se ha dicho, que el aql (intelecto عقل ) es un atributo y no una cosa en sí misma de la que pueda decirse que está "aquí" o "allí".
El atributo de aql surge cuando el alma, el corazón y el cerebro funcionan para proporcionar pensamiento, imaginación, deseo, elección, habla y acción y si el resultado (habla verbal y acción física) está de acuerdo con lo que beneficia (y no con lo que perjudica) entonces el atributo de aql está presente, y este atributo puede estar presente, ausente, fuerte, débil, abundante o escaso en una persona.
Escrito por Abu Iyaad 17 Dhul-Hijjah 1434H (22/10/2013CE).
Traducido al castellano por Juwairiyyāh Bint Bellahouel Al-jaazairiyyah. @PerlasdelosSalaf.
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